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祝贺还是诅咒

2019/11/09 来源:商丘汽车网

导读

木 吉鲁迅先生的《祝愿》,作为鲁迅作品典范性的名篇,也入选中学语文课本,上过学的人都很熟悉。孔庆东以“谁杀死了祥林嫂”为线索,将全

祝贺还是诅咒

木 吉

鲁迅先生的《祝愿》,作为鲁迅作品典范性的名篇,也入选中学语文课本,上过学的人都很熟悉。孔庆东以“谁杀死了祥林嫂”为线索,将全文串连起来,的确能把故事讲得清清楚楚。但是,这样来理解《祝愿》,也仅仅是听得懂故事。如何揭穿故事的背后深层次含义,非常辣手。

刘心武说:“我认为《祝愿》的最宝贵之处,还其实不在于‘反封建’、‘反礼教’、或‘控诉旧社会’等层面上。《祝贺》的深入处在于表现了人性中的倾诉欲望,并沉痛地呼吁:人类应当知道他人的倾诉,在相互承接倾诉中,逐步到达人类大同。”作家王华说:“《祝贺》是一篇极具民俗色采的作品。”本文也将提供一种视角。

读者在赏析《祝愿》时,恍如将“祝贺”俩字给忘记了。“‘祝贺’。这是鲁镇年终的大典,致敬尽礼,迎接福神,拜求来年一年中的好运气的。”《祝愿》故事的时间背景是旧历的年底,从“祝愿”引出祥林嫂,祥林嫂第一次在鲁家时,“祝贺”还让她帮忙。第二次到鲁家却不让她帮忙“祝贺”,即便辛辛苦苦攒钱捐了一条门槛给千人踏万人跨,照旧没有取得“祝愿”的资格。没有“祝贺”资格的祥林嫂,也失去了在鲁家的资格,沦为乞丐。在问完“我”有没有灵魂后,祥林嫂终究明白不但身无居所,神(灵魂)也无居所,只能摇摇晃晃地离开了他人照旧在爆竹声声“祝福”的人间。

祝贺还是诅咒

祥林嫂经得住前后死了两个丈夫,扛得住唯一的儿子的死去,却顶不住没有“祝福”资历。在鲁镇,想享有祝愿资格,不但“只要买得起福礼和爆竹之类的”,更在于某种价值标准。对于祥林嫂而言,价值标准就是鲁四叔定的。祥林嫂第一次到鲁家,就由因而个寡妇被讨嫌,后来以勤劳取得认可。在第二次到鲁家时,“4叔虽然照例皱过眉,但鉴于向来雇用女工之难,也就并不大反对,只是暗暗地告诫四婶说,这类人虽然似乎很可怜,但是败坏风俗的,用她帮忙还可以,祭祀时候可用不着她沾手,一切饭莱,只好自已做,否则,不干不净,祖宗是不吃的。”什么是败坏风俗,什么是不干不净,标准完全在于鲁四叔。更加可怕的是,在此类价值标准方面,鲁镇不止一个鲁四叔,由于社会历史的浸淫,个个都是鲁四叔。当鲁镇人知道祥林嫂再次死了丈夫,还死了儿子以后,“镇上的人们也依然叫她祥林嫂,但音调和先前很不同;也还和她讲话,但笑容却冷冷的了。”这时候的祥林嫂,虽然身在鲁镇,实际上已被清除出鲁镇。然后柳妈论述的虚无缥缈却根深蒂固的灵魂论,让祥林嫂魂飞魄散。

祝贺还是诅咒

祥林嫂离去,鲁镇的祝愿继续。文中的我“从白天以致初夜的疑虑,全给祝愿的空气一扫而空了,只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟,都醉醺醺的在空中盘跚,豫备给鲁镇的人们以无穷的幸福。”“我”没有给祥林嫂祝愿,却给了鲁镇的人们以无穷的祝愿。这是一个很奇怪的逻辑。奇怪的逻辑还在于,鲁四叔有能力有资格“祝贺”,所以他一直幸福;祥林嫂没有能力也没有资格“祝愿”,所以她一生悲惨。鲁四叔的“祝福”,成了祥林嫂的诅咒。

“这百无聊赖的祥林嫂,被人们弃在尘芥堆中的,看得厌倦了的陈腐的玩物,先前还将形骸露在尘芥里,从活得有趣的人们看来,恐怕要怪讶她何以还要存在,总算被无常打扫得干干净净了。魂灵的有没有,我不知道;但是在现世,则无聊生者不生,即便厌见者不见,为人为己,也还都不错。我静听着窗外仿佛瑟瑟作响的雪花声,一面想,反而渐渐的舒畅起来。”祥林嫂以死摆脱,“我”舒畅起来,可是鲁镇是否还有其他嫂?如果有其他嫂也是此等遭受,“我”还能舒畅起来?

在鲁镇,只要“祝愿”在,诅咒也如影随形。有人在“祝福”,便有人受诅咒。人类社会,总有些“祝贺”,总有人没能力或(且)没有资格参与其中,终将被弃在尘芥堆中,被打扫得干干净净。

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